Национальные судьбы входивших в состав Российской империи пар финно-угорских народов - финнов и эстонцев, коми и марийцев – предопределило различие религиозных, политических и образовательных предпосылок, существовавших в разных местах РИ. Об этом заявил в докладе на IX Конгрессе этнографов и антропологов России в Петрозаводске финский ученый Сеппо Лаллукка. В работе Всероссийского форума этнологов, прошедшего с 4 по 8 июля, приняли участие специалисты из Финляндии, Германии, Азербайджана, Франции, Китая, Чехии, Казахстана, Украины, Сербии, Беларуси.
Как сообщил Инфоцентру FINUGOR С.Лаллукка, его выступление на Конгрессе было посвящено особенностям процесса этнического пробуждения коми, марийцев, финнов и эстонцев. Как показал ученый, «академический» этап обращенности горстки интеллектуалов к исследованию языка, истории и культуры этноса в случае финнов и эстонцев стартовал еще в XVIII веке и успешно развернулся в XIX столетии. В это время были заложены основы эстонского литературного языка, благодаря стараниям лютеранской церкви в первые десятилетия XIX века большинство финнов и эстонцев уже владело навыками чтения на родном языке. Национальное пробуждение финнов получило мощный импульс при создании Великого княжества Финляндского в составе Российской империи: таким образом царская власть вытесняла многовековое влияние шведов в Суоми. Аналогично царизм предпринял меры против немецкой культуры в Эстонии, что позволило эстонцам создать идейную основу собственной этнической идентичности. Уже в середине XIX века новое поколение активистов будоражит умы финнов и эстонцев, их деятельность была направлена на распространение образования, периодических изданий, достижение языкового равноправия. Большую роль стали играть общественные объединения культурной направленности. Мощным мобилизующим фактором стали, например, эстонские песенные фестивали.
Как финны так и эстонцы оставались крестьянскими народами, но в силу урбанизации, индустриализации и образовательного роста к концу XIX века у них сформировалась национальная общественная элита, связанная с большинством населения. В результате уже к началу XX века под воздействием попыток русификации в среде финнов и эстонцев сложились массовые национальные движения. К этому времени существовали уже развитая финская и эстонская профессиональные культуры, сформировались новая интеллигенция и средний класс. А крестьяне, посредством школы и печати, постепенно интегрировались в национальное сообщество.
По сравнению с прибалтами, этническое пробуждение коми и марийцев было запоздалым. Первые просветители этих народов появились под влиянием финского ученого Андреаса Шегрена, посетившего с экспедицией Коми край и собравшего там небольшую группу местных «зырянофилов», и казанского миссионера Николая Ильминского, создавшего православное образование для поволжских инородцев с конечной целью их ассимиляции. Однако неожиданным результатом стало формирование коми и марийской национальной интеллигенции. Благодаря своему крестьянскому происхождению и деятельности в качестве сельских учителей и церковнослужителей, представители этой интеллигенции сохранили тесную связь с широкими слоями народа. Однако первый этап национального пробуждения этих двух финно-угорских народов затянулся вплоть до краха самодержавия.
В результате февральской и затем октябрьской революций и подъема патриотической агитации консолидация коми и марийцев стремительно переступила в следующую фазу, когда государство благоприятствовало строительству наций. Но до финальной стадии национального пробуждения коми и марийцы так и не дошли, считает С.Лаллукка.
«Мобилизующим началом в пробуждении всех четырех народов служил язык. Но по предпосылкам нациестроительства западное пограничье империи резко отличалось от ее внутренней периферии. Религиозные, политические и образовательные предпосылки были разными. Финны и эстонцы – лютеране, а коми и марийцы православные, причем они приняли христианство под эгидой России. Что же касается политики, большое значение имело то, что управление Прибалтийскими губерниями, а тем более Великим княжеством Финляндским, осуществлялось по принципам, которые отличались от общеимперских», - заключил финский ученый.
С полным текстом выступления С.Лалукки в Петрозаводске можно ознакомиться в прикрепленном файле.
*** Сеппо Лаллукка – социолог, демограф. Родился в марте 1944 года в Выборге. В трехмесячном возрасте, когда город снова стал частью СССР, вместе с семьей переехал в Финляндию. В 1970-х годах преподавал в университете Хельсинки. С конца 1970-х – сотрудник Института культурных связей между Финляндией и СССР (ныне – Институт России и Восточной Европы), в одах – директор.
Защитил диссертацию по теме «Восточнофинские народы России: анализ этнодемографических процессов».
С 2007 года - на пенсии, однако продолжает научные исследования и деятельность в составе Совещательной комиссии при Обществе Матиаса Александра Кастрена.
Инфоцентр FINUGOR
