Костеркин Демниме Дюходович (1913 – 1980) - потомок известного нганасанского шаманского рода Нгамтусуо. Название «Нгамтусуо» переводится как «Щедрый», или «человек, который отдал голодному свой последний кусок». Уже с середины XIX века этот род славился сильными шаманами, имевшими авторитет среди всех кочевых групп нганасан. Знаменитый шаманский род ведет свое происхождение от пяти шаманов-предков, причем о каждом существуют предания. Преемственность шаманов от поколения к поколению в роду авамских нганасан Нгамтусуо описывает заведующая отделом этнографии Таймырского краеведческого музея Л.А. Симанкова. «Существует предание, что свое шаманство род Нгамтусуо получил от женщины Нейминг, которая имела детей от «нго», хотя сами шаманы Нгамтусуо отрицают такую версию и опираются на предков – шаманов-мужчин. Все современные Нгамтусуо (русская фамилия Костеркины) являются потомками родных братьев Деро, Нигиле, Киняса (Князь), Налима, Кула, их родных племянников – также родных братьев – Нерко и Каримо. У предков Костеркиных была другая фамилия – Бакунины. Первым человеком, который стал называться Костеркой, был, как впервые отмечено в переписи 1796 года, Селоко Бакунин (он же Сезоки Костерка), 1768 года рождения, сын Няку (Нянту) Бакунина. Род шаманов Нгамтусуо происходит от своего предка Нигиле, жившего в конце XVIII века. В 1832 году у него родился сын Хойкупте или Сырада. Про него рассказывают, что он однажды избавил свой род от засухи. У Сырада было три сына, в том числе и известный в начале XX века на Таймыре Дюходе, которого помнят до настоящего времени». С ним плодотворно работал этнограф А.А.Попов, оставивший подробные описания шаманской атрибутики и камланий Дюходе. Шаман Дюходе родился в 1886 году. Это был зажиточный середняк. Сильнее его не было в округе шамана. Дюходе вылечивал людей, раненых животными, находил замерзших в тундре, знал, как кровь остановить, какой травой хворь вылечить, мог сотню людей в страну снов увести. Это был крепкий и красивый человек, но имел одну странность. Его глаза как будто не могли стоять на месте, зрачки все время бегали, словно два маятника. Предки Дюходе были необычными шаманами, и тоже имели какие-то странности. К примеру, дед Дюходе – Тайбула – родился хвостатым ребенком, а младший брат – Моку - горбун. Их духи и сделали Дюходе большим шаманом. Он имел трех жен, живших вместе с ним. И, конечно, в его семье было много детей. Трое детей Дюходе – сыновья Демниме, Тубяку и дочь Нобобтиэ – тоже стали известными шаманами. О том, как Демниме стал шаманом, пишет Юрий Градинаров в рассказе «Шаман Демниме». Когда он стал «…охотником, знающим все премудрости промысла, метким, ловким, смелым, какого не сыскать во всей тундре от Волочанки до Крестов…», отец сказал ему: «…это еще не вся жизнь! Есть посложнее штуки, чем охота или рыбалка. Тебя выбрали боги продолжателем шаманского рода Нгамтусуо…Я тебе до конца раскрою секреты камлания против болезни, для удачной работы и рыбалки, для безопасного аргиша. Но остальное бери сам своим умом. Помни: шаман уходит в страну мертвых, как только перестанет ум набирать и видеть на небе и на земле то, что не дано видеть другим». Раньше надо было целый экзамен выдержать, чтобы род признал власть избранного шамана. Три дня с завязанными глазами искал претендент на престол спрятанный в стойбище бубен – символ шаманского могущества. Так проверяли смекалку, ум и хитрость будущего шамана, иначе не видать ему уважения и власти. Некоторые факты биографии Демниме, рассказы о его шаманских снах, об особенностях шаманства детально описывает в своих научных трудах ученый-этнограф Галина Николаевна Грачева. Она работала и жила в семье Демниме, и глубоко прониклась в их духовную культуру. Добрая молва о Демниме пошла по тундре, когда во время страшного мора – сибирской язвы, он спас многих своих соплеменников от смерти. В рассказе Юрия Градинарова «Шаман Демниме» говорится, что он «готовил отвары да настои, и поил заразившихся, смазывал медвежьим и песцовым салом, посыпав пеплом гноившиеся язвы, звал добрых духов спасти людей, одевал по очереди больных в две шаманские парки. Когда приехали врачи из Дудинки, они были поражены знаниями Демниме народной медицины. Люди ощутили силу Демниме». И тогда отец Дюходе решил передать ему свой шаманский костюм и дедовский бубен. Не обошли стороной членов рода Нгамтусуо и гонения, и преследования, и аресты властей в 1930 – 60-е годы. Тогда на шаманство были обрушены жестокие репрессии. Специальные дружины ходили, и слушали-не звучит ли у них бубен? Изымались шаманские костюмы и сжигались. Сам факт существования и имена обладателей бубнов тщательно скрывались. Отца Демниме Дюходе репрессировали как шамана. Срок отбывал в Игарке и Норильске. В книге «Сказки и предания нганасан» известный этнограф Борис Осипович Долгих пишет о том, что после возвращения из лагеря Дюходе был пышно похоронен своими многочисленными родственниками и почитателями в 1936 году. Демниме тоже сидел в Игарке. Об этом пишет Юрий Гралинаров в рассказе «Шаман Демниме»: «Он понимал, что зона – это надолго и надо набраться смирения и терпения. Тюрьму игарскую, он потом будет часто вспоминать и пересказывать своим детям. Вот он молодой, робкий, в мешковатой арестантской робе, пугливо озирается вокруг. Вокруг полно разных людей: изможденных, худых, тяжело дышащих, и гул стоит невообразимый. В тюрьме Демниме познакомился с грамотными людьми, которые понимали землю и небо не хуже шамана. Учителя-политзаключенные научили его врачеванию тундровыми травами, находить в звездном небе главные небесные светила, знать их влияние на судьбы людей, двигаться по звездам. Демниме стал мыслить образно, воспринимать фантазию как что-то осязаемое, имеющее свои размеры, цвета, звуки и голоса. Слушая своих друзей, он узнал о десятках чужих земель, сотнях городов, прослушал десятки кем-то написанных книг, учился считать в уме, даже разгадывать судьбы людей по линиям ладони, лба, конфигурации уха, носа. Там же Демниме развивал свой гипноз. Этот дар ему по наследству достался. И владел он им только для добра». Члены шаманской семьи чувствовали общественное воздействие, осуждение к себе, не все любили их. Дети каждый день ждали возвращения отца. Очень редко приходили письма от отца. Их писал под диктовку Демниме односельчанин Пантелей. Демниме был красив: высокий лоб, удлиненный широкой полосой безволосья и испещренный четырьмя глубокими морщинами, умные, с хитринкой, голубые глаза светились большой человеческой мудростью. У такого красавца и жена должна быть красавицей! Чтобы процветал род шаманов, с детства подыскивали Демниме самую умную, красивую и здоровую невесту. И нашли. Ее звали Хярку. Девушка была из семьи богатого купца Дяла Чунанчара. Давно ее заприметил Демниме, но Хярку не отвечала на его ухаживания, так как сердце ее принадлежало другому парню. Однажды, очень сильно заболела Хярку, ничто ей не помогало. И пошел Дяла к шаману Дюходе, просить его спасти любимую дочь от смерти. Дюходе согласился, но поставил перед купцом условие, что если он спасет его дочь, то Дяла выдаст Хярку за молодого Демниме. Отцы стукнули по рукам. Три дня камлал Дюходе над больной и вылечил. Любимому парню девушки пришлось уехать из стойбища. Вскоре сыграли богатую свадьбу. В те времена перечить своим родителям молодым не позволялось. Хярку была достойной женой, родила Демниме 15 детей. Все дети родились в тундре, как все предки нганасан: в отдельном маленьком чумике, дымном и продуваемом всеми ветрами. Почти на улице. И поэтому, наверное, многие из них умирали сразу с рождения. И здесь бессилен был даже большой шаман Демниме. Хярку, как жена, член семьи являлась помощником шамана (туоптуси). Кроме того, жена шамана была также хранительницей шаманского костюма, без ее разрешения на пользование костюмом, на проведение камлания последнее не могло состояться. На правой ноге до колена у Демниме был самодельный деревянный протез. Это несчастье случилось давно. Во время весеннего ледохода его правую ногу до колена раздавили льды. Несколько дней его искали. Найдя, увидели жуткую картину: вместо правой ноги – окровавленный кусок. Люди удивлялись, как его не раздавили льды, и шептались: «Шамана сами духи остерегают». К нему приходили, приезжали люди с просьбами поговорить за них с духами, облегчить участь, предсказать судьбу, произнести заклинания и наговоры, желая лучшей доли себе и родным, а может, и, насылая беды своим недоброжелателям. В подарок оставляли мясо, рыбу, домашних оленей, украшения, хозяйственную утварь и т.п. Демниме знал и фольклор своего народа, и родословные его представителей. В архивах Таймырского центра народного творчества накоплены материалы по нганасанским историческим преданиям. Многие из них записаны от Демниме Костеркина. До конца 70-ых годов XX в. семья Демниме придерживалась традиционного уклада жизни, жила в традиционном нганасанском чуме. Это была уже редкость, так как основная масса нганасан была расселена в квартирах поселка. По мнению исследователей, это была очень дружелюбная и контактная семья. Для этнографов, музыковедов, кинематографистов, в условиях постепенного угасания традиционной культуры нганасан, эта семья была неоценимой находкой. Этим объясняется популярность имени Демниме Костеркина в этнографической литературе и обилие сведений о нем. Люди преклонного возраста до сих помнят, что шаман Демниме многих людей поставил на ноги, вылечив их от болячек, сколько раз был бабкой-повивальницей, скольким людям помог найти в жизни истину! Наверное, всей тундре, потому что он был послан богами делать добро на земле.
Информацию предоставила Лидия Аксенова.
