Михаил Асессоров. Фото Ивана Земцова

Инфоцентр FINUGOR представляет интервью Михаила Асессорова, председателя правления общетсвенной организации "Марийцы Карелии". В интервью лидер мари Карелии поделился размышлениями о жизни марийской диаспоры в родственной финно-угорской республике, проблемах сохранения языка и этничности, планах на будущее и представлением о Всемарийском движении и ситуации на исторической родине - в Республике Марий Эл.

Пагалыме Михаил Алексеевич! Волею судеб представители народа мари проживают сейчас в самых разных регионах России. Вы представляете марийцев Карелии - как Вы попали в эту северную финно-угорскую республику? Много ли в Карелии мари? Как возникла марийская организация?

Если позволите, то начну разговор о том, как жители Поволжья открывали Карелию. В конце XIX и начале XX  века в Карелии широко практиковались ярмарки, куда съезжались купцы и мастеровые со всей России, а сами карелы могли представить свои изделия на Нижегородской ярмарке. Так что марийцы могли уже остаться на карельской земле ещё со времен тесных контактов нижегородских купцов с карелами.

Сегодня в открытом доступе есть информация и список погибших во время репрессий в Карелии в тридцатые годы XX века. Самое печально известное место в Карелии под Медвежьегорском - Сандармох. 5 земляков лежат в братских могилах в урочище Сандармох ( в период с 11 августа 1937 года по 24 декабря 1938 годов здесь погибло свыше семи тысяч человек). На сайте "Возвращенные имена" есть сведения о земляках, которые были связаны в то время с Карелией и репрессированы в тридцатые годы... И марийцы, и русские - наши земляки - жили в то время или на юге (в Олонецком районе), или на севере (в Сорокском, ныне Беломорском районе).

В годы Великой Отечественной войны много новобранцев прибыло на Карельский фронт именно с районов Поволжья и центральной России. По поводу погибших на фронте и в плену красноармейцев можно обратиться на сайт Архивного ведомства Финляндии, перейти на ссылку, где можно найти фамилии красноармейцев - наших земляков, погибших в лагерях для военнопленных в Финляндии. Но, честно говоря, вопрос о пленных, всех пленных в концентрационных лагерях в Финляндии - это до сих пор закрытая тема. Из 58 тысяч военнопленных можно найти достаточно людей, которых призвали сначала на Зимнюю войну (1939-1940 годы), а потом они остались в Карелии в действующей Красной Армии. Так в начале новой войны с Финляндией (с 25 июня 1941 года и до конца 1942 года) часть жителей Марий Эл - военнослужащие - оказались в финском плену. Это такая серьезная работа, которая ждет внимание и общественных организаций. Мне было радостно, например, что в Сардальской средней школе Мари-Турекского района Республики Марий Эл не оставили без внимания рассказ внука о своем деде Николае Прокопьевиче Прокопьеве, который попал в плен 8 августа 1941 года и находился в концлагере № 11 в городе Валкеакоски. Остался жив, вернулся домой, капитально отремонтировал свой дом, где сегодня живут его внук и правнуки.

В послевоенное время наступил новый этап освоения марийцами Карелии. Не зря Карелию в то время называли республикой "зеленого золота". Кондопога и Сегежа - два крупнейших целлюлозно-бумажных комбината - требовали специалистов высокого уровня. И молодежь из Марий Эл, выпускники Политехнического института в Йошкар-Оле и Ленинградской лесной академии, осели в промышленных городах Карелии.

Извините за столь длинное отступление от нашего разговора. Подспудно я хочу донести мысль, что сегодня марийцы, проживающие в Карелии, это городские жители, высококлассные специалисты, которые внесли большой вклад в индустриальное развитие Карелии. Что касается меня, то в 1960-70-е годы никого не интересовал жизненный уклад населения в селах и рабочих поселках. Строились крупные промышленные объекты - стирались поселки и деревни. В связи со строительством Чебоксарской ГЭС мне вместе с родителями пришлось из-за того, что поселок Дубовский попал под затопление, переехать в Петрозаводск. О судьбе моей семьи можно прочитать в Интернете... Интересно отметить: пока в советские годы работал Онежский тракторный завод, выпускал трелевочные трактора, наш дом был для гостей из Марий Эл, командировочных, тем местом, где не только можно было переночевать, но и вести беседы о своих земляках заполночь. Это были счастливые моменты жизни нашей семьи в Карелии. Мы никогда не забывали и не предавали свою землю, свою Республику Марий Эл. И когда, как ручеек, иссяк поток приезжающих из Марий Эл, встал вопрос о самоорганизации марийцев в Карелии. Тем более, что в 90-е годы прошлого века на волне внимания к финно-угорским народам была создана кафедра музыки финно-угорских народов в Петрозаводской консерватории.

Так получилось, что долго не решался вопрос о нашем юридическом оформлении, но помог случай - приезд делегации из Марий Эл на празднование 90-летия Карелии. Хватило трех недель в июне 2010 года, чтобы нас зарегистрировали в министерстве юстиции Карелии. Возвращаясь к тому, что марийцы в советское время обустраивались в промышленных городах Карелии, а именно в Петрозаводске, Сегеже, Кондопоге... Когда была организована общественная организация "Марийцы Карелии", соответственно , можно назвать их филиалами республиканской организации, стали создаваться местные общественные организации "Марийцы Сегежи", "Марийцы Кондопоги". На момент оформления республиканской общественной организации в Карелии проживало, исходя из статистики, 390 марийцев.

Какую работу ведет организация "Марийцы Карелии"? Что удалось сделать, какие проекты намечаются?

Если вести разговор о нашей деятельности, то показатель нашей работы - это делегирование от организации Марийцы Карелии" человека на IX Съезд марийского народа. Но если спуститься с высот до грешной земли, то за два с половиной года мы не сидели сложа руки и стали заметной "фигурой" среди национальных общественных организаций Карелии. Честно говоря, это было не так просто, так как свободой никого в Карелии не удивишь или неординарными пиар-кампаниями. К примеру, в сентябре 2013 года в музее "Кижи" откроется выставка национального музея им. Тимофея Евсеева "Три тотема". Если бы не настойчивость всех заинтересованных сторон и авторитет организации, то в планах на 2013 музея "Кижи" этой выставки бы не было. На какие "педали" пришлось нажимать в первый год нашей работы - можно узнать из статьи журналиста Ивана Земцова.

Но нам, марийцам Карелии, этого показалось мало. Мы 23 июня 2013 года в карельском городе Сегежа проводим марийский праздник Пеледыш пайрем. И не просто Пеледыш пайрем , а праздник межрегиональный. С надеждой, что в этом празднике активное участие примут марийцы из Финляндии и Эстонии. И неудивительно, что в письме-приглашении я акцентирую, что Пеледыш пайрем пройдет в Год карельского языка и культуры: "Жить в согласии со всеми испокон веков для марийцев является неотъемлемой чертой характера. Дом наполняется радостью, где любят свою землю, ценят свой язык и уважают язык и обычаи соседей, понимают и помогают друг другу".

Марийцы Карелии стараются сохранить свою культуру и показать ее богатство другим

Каким образом мари могут сохранять свою этничность за пределами Марий Эл и марийских районов Башкортостана и Пермского края? Перед диаспорой всегда встает вопрос сохранения родного языка, культуры, самосознания... Возможно ли организовать преподавание марийского языка в Карелии?

Серьезный вопрос! Если честно, я не смогу полно дать ответ на него... Только выскажу свое видение решения этой проблемы. Если не уходить в философию про этнос и самоидентификацию каждого человека, а взять конкретную статистику, к примеру, количества марийцев Карелии... Если по переписи 2002 года в Карелии  нас проживало 400 человек, то на сегодня 250 человек в Карелии считают себя марийцами. Шокирующая статистика: за 10 лет (с 2002 по 2012 годы) марийцев на треть убавилось в Карелии! Давайте задумаемся: что произошло?

Все марийцы в Карелии, кроме Петрозаводска, живут в небольших по численности районных центрах - моногородах, в нашем случая, в городах, где все крутится вокруг единственного завода - бумажного комбината. Последние десять лет Сегежский ЦБК, и за два последних года Кондопожский ЦБК лихорадит. При этом надо понимать, что федеральный центр заинтересован в миграционной политике, оттоке людей из таких малых и средних городах, в первую очередь из районов Севера и Северо-Запада России, и тогда станет понятно, что 30 процентов жителей Карелии думают о смене места жительства, 50 процентов выпускников школ уезжают за пределы Карелии. Так что в ближайшее время Карелия столкнется не только с проблемой наполнения экономики инвестиционными, в первую очередь питерскими, финансовыми вливаниями, но и с проблемой отсутствия квалифицированных кадров - тех, кто эти проекты будет реализовывать.

Наше федеральное правительство всегда в этом случае ссылается на Запад. Действительно, еще в 1980-е годы житель США менял в течение своей жизни 15 мест жительства. Так что миграционные потоки в современной России будут нарастать в крупные центры и мегаполисы. А на опустошенных землях воцарится вахтовый метод. Ведь уже всерьез поговаривают о такой форме работы не только в газовой или нефтяной сфере экономики, но и в лесу, и на сельскохозяйственных землях. Так что из 150 "отсутствующих" марийцев в Карелии часть просто выбыла за пределы республики. Часть людей уже пожилого возраста из-за неблагоприятной ситуации в Карелии (быстрый рост онкозаболеваний, загрязнение воздуха и нехватка йода в воде), ушла в "иной мир". А вот третья часть, можно сказать, внуки тех первопроходцев в Карелии - выпускников Политехнического института 1950-1960-х годов - просто отмахнулись от понимания важности причисления себя к своему народу. Чем и страшна подмена национальной политики миграционной - тем, что все живущие в Карелии ассоциируют с себя с местом жительства: пудожские карелы (не сами карелы, а жители Пудожского района) и т.д. При таком раскладе человек при переписи себя уже рассматривает как представителя русской национальности. Понимаю, что это объяснение немного натянуто, но за национальную самоидентификацию 50-70 человек, которые отнесли себя к другому народу, необходимо побороться. Ради чего мы тогда создавались как юридическое лицо с правом своей деятельности согласно Устава по всей Карелии?!

Не зря Пеледыш пайрем пройдет в июне в моногороде Сегежа, районном центре. Когда на улицах и площадях будет звучать в эти дни марийская речь, а на нас, марийцев. будут равняться гости - представители других финно-угорских народов - разве это не придаст гордости любому человеку, жителю Карелии, земляку из Марий Эл или родившемуся в Карелии, но кровно связанному с родиной своих прадедов!.. Но этого, как я понимаю, недостаточно. После того, как мне по полной досталось от выступления одной активистки патриотического направления, когда она привела на просмотр фильма "Овсянки" своих студентов, и что после этого она подумала о марийцах и выдала мне при встрече, я всерьез задумался о кино. Тем более, есть люди советской закалки, которые имеют большой опыт работы в кинопрокате, но не смогли закрепиться в больших и модных залах, "оккупировав" малые залы кинотеатров, где напрямую работают как со школьниками, так и с другими группами населения. Да и надо помнить слова Ленина: "Вы должны твердо помнить, что из всех искусств для нас важнейшим является кино".

Мари на приеме у мэра

Слава Богу, нашлись в Марий Эл предприниматели, которые всерьез взялись за производство марийского кино. С экрана звучит марийская речь, а внизу бежит подстрочный перевод на русском языке. Конечно, легко на бумаге, но надо приложить усилия, надо серьезно работать, чтобы дойти до каждого человека, чтобы мариец не был оторван от своей исторической родины, от культуры и языка своего народа.

Что касается преподавания марийского языка, то сегодня, к сожалению, этот вопрос не стоит на повестке дня. Есть другой вариант: опираясь на выпускников Марийского колледжа культуры и искусства, которые станут студентами Петрозаводской консерватории, выезжать в районы Карелии, используя любые возможности для этого, и работать с каждым марийцем по изучению или ликвидации пробелов в своем разговорном родном языке. Уже сегодня у нас есть пример со студенткой консерватории Надеждой Салкаевой, горномарийкой, которая активно, почти каждый месяц в рамках проекта министерства по делам национальностей Карелии "Маршрутами дружбы" проводит в районной школе беседы со старшеклассниками о марийском языке, как луговом, так и горномарийском. Но не это даже главное, куда бы наш актив не приезжал в районы Карелии к марийцам - всегда звучит родная речь, пусть для некоторых жителей районного города это еще только первые шаги в освоении и обучении своему языку.

Недавно Госдума РФ приняла поправки в закон об образовании, которые отменили обязательность изучения языков коренных народов в национальных республиках РФ. В Интернете начался сбор подписей против этих поправок. Как Вы считаете, обязательно ли учить национальные языки в республиках? А как быть диаспорам?

У нас 21 субъект Российской Федерации - это республики России, на основе своих Конституций закрепляют себя как государство, входящее в РФ. При нынешней жесткой вертикали власти и нынешнем состоянии социально-экономических диспропорций в субъектах России, в первую очередь среди республик (их дотационность), регион делает республикой не кадровая политика в угоду одного этноса или семейного клана, а соблюдение закона о государственных языках данного субъекта Федерации. Другое дело, не во всех республиках национальный язык закреплен законом как государственный. Например, в Карелии "поезд ушел", и в ближайшие годы на законодательном уровне карелы не вынесут на обсуждение закон о государственных языках. Всем руководителям в республиках надо помнить: отток людей - это специалисты с корнями в родной земле, тем более, они готовы, как патриоты своей республики, вернуться, к примеру, в Марий Эл. И вдвойне обидно, когда при возвращении, помыкавшись по углам на нищенскую зарплату, они вновь уезжают в большие мегаполисы. А вот замещают отток уезжающих из родных земель люди уже другого сорта, не всегда имеющие квалификацию и приезжающие с одной целью - закрепиться на определенный срок... Их можно назвать "перелетными птицами".

Но в любом случае, и дети, постоянно проживающие в республике, и дети приезжих живут в национальной республике. Свод правил, традиций, обычаев, пословицы и поговорки складываются здесь на государственнообразущем языке национальной республики. Также надо понимать, что уровень нашей культуры определяется и тем, как мы работаем над своей речью. Не владея языком коренных народов, но часто наталкиваясь на непонятные слова, получается так, что эти слова просто переходят "на пыльную полку вашей памяти. Если слово не участвует в вашей речи, это обедняет и культуру человека. И самое главное, язык государственнообразующий в национальной республике - это тот инструментарий, как гимн, герб и Конституция республики, которые дают ее жителям основание гордиться, что они не просто живут "в губерниях", в областях России, а в родной республике. Так что закон "О государственных языках" должен соблюдаться на всей территории Марий Эл, даже в таких районах, где глава района этот вопрос считает чем-то второстепенным. И законодательная и исполнительная власть Марий Эл в своей работе должны неукоснительно выполнять все положения республиканского закона о госязыках - вне зависимости от того, какими постановлениями руководствуется министерство образования России.

Что касается диаспор, компактно проживающих марийцев за пределами Марий Эл, то хочу немного отойти от темы. В Интернете прочитал размышление духовного лица - имама. Так он пишет, что пора создать нормальные дистанционные курсы обучения исламского просвещения, где сразу отпадут радикальные призывы мусульман в Интернете или так называемая "учебная литература" из-за рубежа. Вот и задайте вопрос тем, кто развивает дистанционные курсы в Марий Эл: готовы ли они сотрудничать с руководителями общественных организаций за пределами Марий Эл в плане преподавания марйского языка?

Вы принимали участие в работе IX Съезда народа мари, готовили предложения по Уставу Всемарийского движения для обсуждения на Всемарийском Совете «Мер Канаш». Насколько эффективным в плане объединения марийцев, защиты их интересов, сохранения марийского языка и культуры Вам показался Съезд, да и Всемарийский Совет?

Надо понимать, что формат проведения такого уровня мероприятия - это превращение "родниковой воды" в "дистиллированную". Съезд ("дистиллированная вода") прошел по ранее намеченному плану. Другое дело, что выступления на секциях всегда выявляют столкновения. Вы сами можете сделать выводы по полемике и принятию решений по секциям, а не по главному итоговому документу съезда. Что касается работы Съезда, то мне, как новичку, было интересно наблюдать какие внутренние силы, подчеркиваю, не в лице представителей исполнительной власти, а именно "аксакалов"-общественников проводили своих людей в руководящий орган из 36 человек. Также я увидел людей "с повернутыми к себе ладонями". Я хочу сказать, что закрытость и упор на внутренние дела, на "установку" общественной работы марийцев, проживающих в самой Марий Эл, напоминал местами спектакль для избранных, а не разговор народа с властью. Надеюсь, что в июне в Сегеже на Пеледыш пайрем мы встретим участников праздника с "открытыми ладонями", найдем и время и площадку для открытой дискуссии.

Вы заявили, что не приемлете диктат каких-либо руководящих органов Всемарийского движения для «Марийцев Карелии». На чем основана такая позиция? Каким Вы хотели бы видеть Всемарийское движение – централизованным или в виде свободной ассоциации равноправных организаций-членов?

Каюсь, я - осколок тоталитарного прошлого. В моей речи, независимо от положения и должности собеседника, часто звучит слово "должен". Многие считают, что эта манера вести разговор с фразой "вы должны" (многим это не нравится, в ответ можно нарваться: "Я ничего никому не должен!") идет из тоталитарной системы. И как вы представляете, если кому-то в голову из столицы Марий Эл придет в голову "клонировать" общественную организацию "Марийцы Карелии", что я буду делать? Конечно, всеми методами и формами той тоталитарной системы этого не допущу. Да и поймите, все наши неудачи или успехи идут от нас самих, потому что мы и не автономия (культурная), и не региональное представительство, например , "Марий Ушем". Не знаю, как в других регионах страны, но наша независимость дает в Карелии свои плюсы.

Представьте также, что все марийские национальные организации в субъектах России после принятия Устава Всемарийского движения откажутся от своих уставов. Нам не нужно навязывать сверху Устав, у нас есть свой Устав. И если авторы Устава Всемарийского движения найдут такое положение, чтобы соорганизовать различные по уставной деятельности и по правому положению организации в единый механизм - честь и хвала им. А после этого еще бы научились работать на грантовых проектах, которые также включали мероприятия межрегионального значения, тогда все вопросы к разработчикам Устава сами собой бы отпали.

Национальные общественные движения и организации неизбежно вступают в контакт с органами государственной власти. Как, по-Вашему, обстоят дела в Марий Эл? У нынешнего главы республики Леонида Маркелова поначалу были очень сложные отношения с лидерами марийского движения, в частности, «Марий ушем». Какой Вам видится ситуация на сегодняшний день?

Прочитал вопрос и подумал: как бы ответить на него, не называя фамилии, должности, звания?.. А то вся беда в том, что легко можно "обмазать" человека, причисляя его к той или иной группировке. Как я раньше сказал о Съезде, сама Республика Марий Эл, по сути, это "закрытая территория" для свободного волеизъявления. Как некоторые считают, более закрытым в этом плане является лишь Татарстан. Вот почему события конца одов приобрели такой резонанс в различных международных организациях, в том числе в Международной Хельсинкской Федерации по правам человека. Эти события в Марий Эл, также как и массовые беспорядки в Карелии, стали уроками в нашей общественной деятельности. Но это не значит, что надо любить свою родину, как сказал Чаадаев, "с закрытыми глазами и замкнутыми устами". Беда в Марий Эл в том, что в самой республике в зачаточном положении институт независимых экспертов, а также, как бы помягче выразиться, магическое состояние зайца перед удавом - перед подписью главы республики в документе. Вместо того, чтобы аргументированно привести свои доводы по этому документу, его исполнители  сразу берут "под козырек".

Опять же, чтобы никого не обидеть: в Карелии часто на заднем стекле автомобиля можно увидеть надпись "Какая власть - такие дороги". Один карел по этому поводу пошутил: необходимо переиначить надпись " Какая власть - такие люди". Начните с себя, даже оставаясь в одиночестве или меньшинстве. События в Марий Эл сегодня дают возможность, не обращаясь в различные европейские инстанции, мужественно заявить о своей позиции в самой Марий Эл. К примеру, по реализации общественного контроля за пока  еще проектной документацией по отводу земельного участка для функционирования свалки гальванических отходов близ села Кулакова Горномарийского района, других опасных отходов. И не надо кричать о геноциде горномарийского народа, а просто своим авторитетом, авторитетом общественных организаций донести до департамента экологии Марий Эл, до председателя правительства Марий Эл все болевые точки, которые возникнут при создании этой свалки... Где вы, общественники Марий Эл? Готовы ли подставить плечо тем, кто не смирился с теми, кто козыряет подписью главы республики по отводу земельного участка под свалку?.. Местные власти набрали воды в рот, а население говорит: что за жизнь? Власть федеральная хочет "утопить", власть республиканская хочет "отравить"... Еще раз повторяю - адрес департамента экологии вы знаете. Заходите, пишите, требуйте, ищите выход, не оставляйте население сел Горномарийского района с проблемами - как с планами Чебоксарского потопа, так и со свалкой опасных отходов.

Одной из острейших проблем для марийцев, живущих по берегу реки Волги, является угроза подъема воды в Чебоксарском водохранилище до отметки 68 метров – в этом случае будет затоплена территория проживания мари. Что делают в связи с этим марийская общественность и органы власти Марий Эл? Удовлетворены ли Вы их работой в этом направлении?

Я категорически не согласен с постановкой вопроса . Угроза подъема воды Чебоксарского водохранилища - это острейшая прблема всех, подчеркиваю, всех марийцев, живущих в Марий Эл. На сегодня сложилась патовая ситуация в принятия решения по Чебоксарской ГЭС. И это понятно, так как решение зависит не от "РусГидро". Категорически против выступает губернатор Нижегородской области Шанцев. Вот что он недавно заявил: "Я принимал участие где-то в 40 заседаниях на эту тему, но как только речь заходит о том, чтобы поставить подпись под документом, все говорят, что его нужно направить на доработку". Вот почему надо пристально отслеживать ситуацию вокруг принятия решения по подъему уровня воды в водохранилище. О том, как сегодня чувствуют и выживают жители Горномарийского и Юринского районов, представлен большой материал экологов в Интернете.

Очень не любит власть и тех, кто продвигает этот проект, когда возникают различные площадки, съезжаются имеющие вес в природоохранном деле специалисты и выступают категорически против подъема воды Чебоксарского водохранилища. У меня есть информация, что инициативная группа депутатов Госдумы России хочет вынести вопрос о Чебпотопе на пленарное заседание. Вот хорошо бы налечь всем миром на депутата от Марий Эл в Государственной Думе Владимира Шемякина! Мне кажется, необходимо как депутату  Шемякину, так и депутатам по партийным спискам не проедать народное добро, а нести свой груз ответственности. Если состоится заседание Госдумы, важно выступить единым фронтом депутатам из Нижегородской области и Республики Марий Эл. Хочу также повторить, что исполнительная власть Республики Марий Эл, выступив против проекта Чебпотопа, в первую очередь рассчитывает на активность жителей Марий Эл, всей марийской общественности в России. Надо не опускать руки, в крайнем случае, у нас есть возможность провести свой народный референдум по данному проекту.

У финно-угорских народов РФ, имеющих национальные республики и более-менее достаточное количество специалистов-филологов, уже два десятилетия идут дискуссии по поводу соотношения литературных языков и диалектов. Одни ратуют за быстрейшее объединение народа путем продвижения единого литературного языка, другие отстаивают ценность диалектов и наречий как проявление богатства языка. В Конституции Марий Эл зафиксированы два марийских языка – горномарийский и луговомарийский, но большая часть лингвистов считает, что марийский язык един, хотя имеет внутри несколько наречий. На Ваш взгляд, нуждается ли в специальном внимании горномарийский язык (или наречие), чтобы сохранить его своеобразие?

Все языки нуждаются во внимании: и русский, и луговомарийский, и горномарийский. Другое дело, не надо стремиться вычеркнуть из Конституции Республики Марий Эл упоминание о горномарийском языке. Горномарийский язык показал себя как полновесный язык, сохранил и развил горномарийскую литературу, культуру. Нужно ли внимание, в первую очередь, власти, специалистов и общественников к горномарийскому языку? Вдвойне обязательно, потому что внимание к книгам народа, театру, танцам, материальным музейным предметам идет через уважение к горномарийскому языку. Я думаю, не отвалился бы язык у Ларисы Николаевны Яковлевой, если бы часть своего отчетного доклада на IX Съезде марийского народа она произнесла не только на государственном луговомарийском языке, но и на государственном горномарийском языке. Ведь в конце своего отчетного доклада она перешла на русский язык. Это не претензия лично к Яковлевой, это показатель языковой культуры тех, кто несет, в том числе и персональную ответственность в исполнительной власти Марий Эл и в общественном движении, за развитие государственных языков, за культуру сожительства различных субэтносов марийского народа.

Вернемся к делам в Карелии. Какое отношение к местной марийской диаспоре у властей Карелии, карельских национальных организаций? Есть ли ощущение финно-угорского братства и, соответственно, поддержки? Будет ли представитель «Марийцев Карелии» участвовать в роли гостя на Всекарельском съезде в Пряже летом этого года?

Как вы уже, наверное, поняли: прикрываясь справкой, что являюсь "осколком тоталитарного прошлого", я так строю и отношения с властями Карелии, с карельскими национальными организациями. Обижаются или нет они - не знаю. Нашей общественной организации "Марийцы Карелии" главное не стоять на месте. Если не с первой, так со второй попытки провести в жизнь намеченные мероприятия. Другое дело, надеяться, что сыграет финно-угорское братство и соответственно придет поддержка - не приходится. К сожалению, это больной вопрос, в первую очередь, для самих карельских организаций. Финны, которые в прошлые годы намного интенсивнее сотрудничали с Карелией, как-то осторожно дают теперь деньги на новые проекты карельским организациям. А мы исходим из того, что сами собрали в своей копилке, на том и живем. Опять же - как подать тему проекта. Вот, скажем, назвались межрегиональным праздником всех марийцев Пеледыш пайрем в Сегеже - и уже другое внимание к нашей организации. Есть внимание как со стороны правительства Марий Эл, так и со стороны правительства Карелии - выделили деньги, например, на проживание гостей в Сегеже и на проезд из столицы Марий Эл в Карелию. Так и по копеечке и собирается финансовая поддержка... Также надеемся, что гостям из Финляндии и Эстонии на проезд в Сегежу помогут финно-угорские общественные организации этих стран. Добро пожаловать на Пеледыш пайрем в Карелии!

Благодарю за ответы!