Нильс-Аслак Валькеапяя (Nils-Aslak Valkeapää), известный как Áillohaš в северном саамском языке (23 марта 1943 г. - 26 ноября 2001) был финский саамский писатель, музыкант и художник. Он родился в Enontekiö в Лапландии провинции, Финляндия. Он прожил большую часть своей жизни в Käsivarsi, недалеко от границы Швеции, а также в Шиботн в Норвегии. Валькеапяя родился в семье традиционных оленеводов, но прошел обучение в качестве школьного учителя.
Нильс-Аслак Валькеапяя ведущий саамский автор, защитник и разработчик йойк-музыки.
Айли Кескитало (норв. Aili Keskitalo, родилась 29 октября 1968 года) — норвежский саамский политический деятель, президент Саамского парламента Норвегии (норв.)русск. в одах, лидер Норвежской ассоциации саамов (норв.)русск. с 2008 года.
Кескитало имеет степень магистра в области государственного управления; магистерскую диссертацию, в которой она сравнивала систему высшего образования Норвегии и Гренландии на примере двух высших заведений этих стран, она защитила в 2005 году в Копенгагенской школе бизнеса.
Харузин Николай Николаевич (1865 - 1900) - известный этнограф, историк и археолог, брат А.Н. и М.Н. Харузиных. По окончании курса в Московском и Юрьевском университетах, по поручению Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии предпринимал поездки с этнографической целью: в 1886 г. - в Крым и на Кавказ, в 1887 г. - в Олонецкую и Архангельскую губернию, в 1888 г. - в Крым, в 1889 г. - в Крым и Черниговскую губернию, в 1890 г. - в Вятскую и Пермскую губернию, в 1891 г. - на Кавказ, в 1892 г. - в Эстляндскую губернию. В 1891 г.
Горб Дина Алексеевна родилась 27 ноября 1936 г. Таганроге в семье военннослужащего. Отец – Горб Алексей Иванович, 1905 г.р., участник Великой отечественной войны, с ноября 1941 по апрель 1945 гг. находился в плену в Германии в лагере Заненбург. После войны работал буровым мастером в Институте проектирования городского и сельского строительства Литовской ССР. Мать – Горб Елизавета Андреевна, 1912 г.р., домохозяйка. До 22 июня 1941 г. Д.А. Горб с семьёй жила в Вильнюсе. В первый день войны она вместе с матерью была эвакуирована в Ростовскую, а затем в Сталинградскую обл.
Анни-Кристина Юусо (с.-саамск. Ánne Risten Juuso, фин. Anni-Kristiina Juuso, род. 4 мая 1979(19790504)) — финская актриса и радиожурналист саамского происхождения.
Анни-Кристина Юусо родилась в финской Лапландии, в посёлке Ивало.
Её мать — финка, отец — саам. Он с детства учил дочь саамскому языку и саамским традициям.
С 1994 года Анни-Кристина училась в Высшей школе искусств в Хельсинки, в 1998—1999 годах — в Высшей народной школе в Лахти.
Хейкки Клеметти Няккяляярви, также Клеметти Няккяляйярви, также Клеметти Няккалаярви (фин. Heikki Klemetti Näkkäläjärvi, с.-саамск. Juvvá Lemet, род. 18 октября 1960 года в Энонтекиё) — финляндский саамский политик, переводчик с северносаамского языка, учёный в области культурной антропологии.
Биография
Владимир Владимирович Чарнолуский родился 13 июня 1894 года в Санкт-Петербурге. Его отец, В.И. Чарнолуский, был заметной фигурой в области народного просвещения в России в начале ХХ века, в дальнейшем он организовал и стал редактором издательства "Знание" в С-Петербурге, является автором многих книг.
Одна из первых саамских женщин, которая оставила заметный след в саамском движении, это Эльза Лаула Ренберг - саами из южной Швеции. Она уже в то время обратила внимание общественности на саамское сообщество. Осветила вопросы промышленного освоения и влияния на изменение саамской культуры и традиционный уклад коренного народа. Ее политические взгляды были выражены в письменной форме и связаны с этническим движением саамов и одновременно указывалось на новые способы представления народа саами.
Надежда Большакова – создатель музея саамского народа. В Ревде открыт первый и единственный пока такого рода музей саамской литературы и письменности имени Октябрины Вороновой, первой саамской поэтессы. Расположен музей в трехкомнатной квартире, купленной Мурманским отделением Союза писателей России, на третьем этаже, прямо над библиотекой поселка, в структуру которой он и входит.
Воронова Октябрина Владимировна (1934–1990), саамская поэтесса. Писала на саам. яз. Родилась в д. Чальмны-Варрэ на Кольском п-ове. Мать В. принадлежала к древнейшей фамилии саам. охотников и знатоков фольклора Матрехиных, отец, по нац. русский, из семьи ловозерских православных священников. В. окончила Ленинградский гос. пед. ин-т им. А.И. Герцена (1958), в 1980 – заочную аспирантуру в НИИ нац. школ. Много лет работала библиотекарем в пос. Ревда Мурманской обл.
Афанасьева Нина Елисеевна родилась 01.02.1939 году в деревне Варзино в саамской семье, родной язык – саамский (кильдинский диалект, варзинский говор).
Образование высшее, закончила в 1963 году Ленинградский государственный педагогический институт имени А.И.Герцена, учитель, по специальности филолог, владеет прекрасно русским, немецким языками, северо-саамским, финским языком со словарём.
С 1963 по 1983 годы работала в вечерней средней общеобразовательной школе (город Апатиты, Мурманск), преподавала русский язык, литературу, немецкий язык.
Главный герой саамского народа - богатырь Ляйне. Народ наделил его высокими моральными и волевыми качествами, несокрушимой физической силой: "Кто Ляйне не знал? Все знали, и свои, и чужие".
«Подвижники нужны, как солнце. Составляя самый поэтический и жизнерадостный элемент общества, они побуждают, утешают и облагораживают. Их личности – это живые документы, указывающие обществу, что, кроме людей, ведущих спор об оптимизме и пессимизме, пишущих от скуки неважные повести, ненужные проекты и дешевые диссертации, развратничающих во имя отрицания жизни и лгущих ради куска хлеба, есть еще люди иного порядка, люди подвига, веры и ясно осознанной цели».
Мари Бойне Персен (родилась 8 ноября 1956 года), более известная как Мари Бойне — норвежская саамская певица.
Я верю в то, что связь первобытного человека с животными и деревьями была очень сильна, они относились к ним как к братьям. Это учит нас. Мы могли бы поучиться у древних этому отношению к природе, будь то деревья, киты, лисицы или олени. Мы все живём на одной земле. Я думаю, что это основной урок, который мы можем получить от наскальных рисунков древних.
По представлениям саамов, нойда (саамский шаман) осуществляет связь людей с потусторонним миром, обладает способностью привлекать обратно ушедших оленей, лечить болезни, наладить счастливую супружескую жизнь, умеет разъяснять вещие сны и предсказывать будущее. Дикий олень является обязательным спутником саамского шамана в его путешествиях в загробный мир. Непременной принадлежностью обрядов саамских нойдов является магический бубен. Он имеет в основе округлый, овальный, иногда расширенный к верхней части обод. Обод обтягивается оленьей кожей.
Известно из преданий, что лапландцы (саамы, лопари) умели повелевать ветрами. Легенда финских саамов рассказывает, что ветра не могли разобраться меж собою, дули когда хотели: северный - летом, а южный - зимой. Один старый шаман решил навести порядок, собрал все ветра и завязал их в мешок."Покуда не договоритесь меж собою, я вас не выпущу" - сказал шаман и лег спать. Но каждый ветер нашел свой выход из мешка. С тех пор у лапландской (финской) шапки четыре хвоста по числу ветров. А ветры и сегодня дуют когда хотят.
Для детских игр использовались оленьи косточки (бабки) разных размеров. Косточки большего размера - олени, косточки поменьше - пастух, маленькие косточки - собачки. Узкая длинная косточка - хорей. В "упряжку" могли впрягать разное количество "оленей".
Через игру дети оленеводов приобретали практические навыки, копируя поведение взрослых мужчин.
Информация и фото предоставлены Шерстюк Татьяной Валентиновной, Ловозерская библиотека, с. Ловозеро, Мурманская область
"Китткэмь" - саамская люлька. Изготавливалась из дерева, обтягивалась оленьей кожей. На дно укладывался мох, обрезки оленьих шкур. Имелись петли для шнуровки кожаными ремешками. Китткэмь украшалась бисером, бусинами, цветным сукном. К ней прикреплялись обереги в зависимости от пола ребенка. Китткэмь имела выверенный центр тяжести, что придавало особую устойчивость; даже при попадании в воду китткэмь держалась наплаву, как маленький кораблик, обеспечивая ребенку безопасность.
(фото из музея с.Ловозеро)
Саамская кадриль - веселый, зажигательный танец. Любимый у саамов. В прежние времена молодежь арендовала у хозяев на вечер избу, где устраивались молодежные танцы. "Сиррпэррт" - "сирр" - игра, забава, развлечение; "пэррт - жилище, комната. Любимые танцы саамов - кадриль, "восьмерка". Устоять на месте невозможно, это точно!
Информация и фото предоставлены Шерстюк Татьяной Валентиновной, Ловозерская библиотека, с. Ловозеро, Мурманская область
Особое внимание саамы уделяли качеству и практичности обуви, так как во время перекочевок и на промысле им приходилось преодолевать большие расстояния. Изготовлением обуви занимались только женщины. Они обрабатывали шкуры, выделывали замшу, делали нити, готовили инструменты, раскраивали шкуры на заготовки, а затем шили из них различные виды обуви. Материалом для шитья служили шкуры оленя, нерпы, тюленя. Вся зимняя обувь шилась из меха, летняя - из кожи. Промысловую обувь делали в основном из шкуры нерпы.
Головные уборы шили из шкур оленя, сукна, хлопчатобумажных тканей фабричного производства. Опушку к зимним головным уборам делали из меха лисицы, песца, выдры, зайца, волка. Женские головные уборы скандинавских саамов в XIX - XX вв. отличались от головных уборов, которые носили женщины на Кольском полуострове. Это были мягкие чепцы разнообразных форм с наушниками. Их шили из шелка (праздничные) и сукна красного, синего и желтого цветов. Украшением этих головных уборов служил разноцветный кант и шелковые ленты. Зимой поверх чепцов надевали большие клетчатые шерстяные платки.
Работа по созданию саамской письменности российских саамов начала проводиться в тридцатые годы, в период так называемого языкового строительства. Первый саамский алфавит был разработан в Институте народов Севера в 1933 г. на латинской основе и содержал 38 букв. В 1936 г. алфавит был переведен на русскую графическую основу. Тогда появились первые саамские буквари 3. Чернякова (1934 г.) и А. Эндюковского (1936 г.).
Свое происхождение этот нож ведёт от одного из самых первых и примитивных орудий, которое взял некогда в руки лапландец - исконный обитатель арктических районов Норвегии, Швеции, Финляндии и Кольского полуострова России. Вероятно, точнее будет сказать, что вложила его в руки лапландца сама природа этого сурового края. Многие века он нужен был его владельцу, как воздух тундры - соорудить чум, разделать оленя, развести костёр, оградить себя, семью и оленей от волка, медведя, росомахи, злого человека, а в случае беды, им же, даже в вечной мерзлоте, вырыть могилу.