Сергина Марина,24 года,  родилась в г. Полярные Зори, Мурманская область.

Харузин Николай Николаевич (1865 - 1900) - известный этнограф, историк и археолог, брат А.Н. и М.Н. Харузиных. По окончании курса в Московском и Юрьевском университетах, по поручению Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии предпринимал поездки с этнографической целью: в 1886 г. - в Крым и на Кавказ, в 1887 г. - в Олонецкую и Архангельскую губернию, в 1888 г. - в Крым, в 1889 г. - в Крым и Черниговскую губернию, в 1890 г. - в Вятскую и Пермскую губернию, в 1891 г. - на Кавказ, в 1892 г. - в Эстляндскую губернию. В 1891 г.

Анни-Кристина Юусо (с.-саамск. Ánne Risten Juuso, фин. Anni-Kristiina Juuso, род. 4 мая 1979(19790504)) — финская актриса и радиожурналист саамского происхождения.

Анни-Кристина Юусо родилась в финской Лапландии, в посёлке Ивало.

Её мать — финка, отец — саам. Он с детства учил дочь саамскому языку и саамским традициям.

С 1994 года Анни-Кристина училась в Высшей школе искусств в Хельсинки, в 1998—1999 годах — в Высшей народной школе в Лахти.

Владимир Владимирович Чарнолуский родился 13 июня 1894 года в Санкт-Петербурге. Его отец, В.И. Чарнолуский, был заметной фигурой в области народного просвещения в России в начале ХХ века, в дальнейшем он организовал и стал редактором издательства "Знание" в С-Петербурге, является автором многих книг.

Надежда Большакова – создатель музея саамского народа. В Ревде открыт первый и единственный пока такого рода музей саамской литературы и письменности имени Октябрины Вороновой, первой саамской поэтессы. Расположен музей в трехкомнатной квартире, купленной Мурманским отделением Союза писателей России, на третьем этаже, прямо над библиотекой поселка, в структуру которой он и входит.

Афанасьева Нина Елисеевна родилась 01.02.1939 году в деревне Варзино в саамской семье, родной язык – саамский (кильдинский диалект, варзинский говор).

Образование высшее, закончила в 1963 году Ленинградский государственный педагогический институт имени А.И.Герцена, учитель, по специальности филолог, владеет прекрасно русским, немецким языками, северо-саамским, финским языком со словарём.

С 1963 по 1983 годы работала в вечерней средней общеобразовательной школе (город Апатиты, Мурманск), преподавала русский язык, литературу, немецкий язык.

«Подвижники нужны, как солнце. Составляя самый поэтический и жизнерадостный элемент общества, они побуждают, утешают и облагораживают. Их личности – это живые документы, указывающие обществу, что, кроме людей, ведущих спор об оптимизме и пессимизме, пишущих от скуки неважные повести, ненужные проекты и дешевые диссертации, развратничающих во имя отрицания жизни и лгущих ради куска хлеба, есть еще люди иного порядка, люди подвига, веры и ясно осознанной цели».

Я верю в то, что связь первобытного человека с животными и деревьями была очень сильна, они относились к ним как к братьям. Это учит нас. Мы могли бы поучиться у древних этому отношению к природе, будь то деревья, киты, лисицы или олени. Мы все живём на одной земле. Я думаю, что это основной урок, который мы можем получить от наскальных рисунков древних.

 Известно из преданий, что лапландцы (саамы, лопари) умели повелевать ветрами. Легенда финских саамов рассказывает, что ветра не могли разобраться меж собою, дули когда хотели: северный - летом, а южный - зимой. Один старый шаман решил навести порядок, собрал все ветра и завязал их в мешок."Покуда не договоритесь меж собою, я вас не выпущу" - сказал шаман и лег спать. Но каждый ветер нашел свой выход из мешка. С тех пор у лапландской (финской) шапки четыре хвоста по числу ветров. А ветры и сегодня дуют когда хотят.

"Китткэмь" - саамская люлька. Изготавливалась из дерева, обтягивалась оленьей кожей. На дно укладывался мох, обрезки оленьих шкур. Имелись петли для шнуровки кожаными ремешками. Китткэмь украшалась бисером, бусинами, цветным сукном. К ней прикреплялись обереги в зависимости от пола ребенка. Китткэмь имела выверенный центр тяжести, что придавало особую устойчивость; даже при попадании в воду китткэмь держалась наплаву, как маленький кораблик, обеспечивая ребенку безопасность.

(фото из музея с.Ловозеро)

Особое внимание саамы уделяли качеству и практичности обуви, так как во время перекочевок и на промысле им приходилось преодолевать большие расстояния. Изготовлением обуви занимались только женщины. Они обрабатывали шкуры, выделывали замшу, делали нити, готовили инструменты, раскраивали шкуры на заготовки, а затем шили из них различные виды обуви. Материалом для шитья служили шкуры оленя, нерпы, тюленя. Вся зимняя обувь шилась из меха, летняя - из кожи. Промысловую обувь делали в основном из шкуры нерпы.

Работа по созданию саамской письменности российских саамов начала проводиться в тридцатые годы, в период так называемого языкового строительства. Первый саамский алфавит был разработан в Институте народов Севера в 1933 г. на латинской основе и содержал 38 букв. В 1936 г. алфавит был переведен на русскую графическую основу. Тогда появились первые саамские буквари 3. Чернякова (1934 г.) и А. Эндюковского (1936 г.).